معامل . و « الملك » الحق تعالى ، ماله ذات كل شيء . و « 1 » « الغنيّ » ما لا يتوقّف ذاته ، ولا كماله ، على غيره . فواجب الوجود والعالي في الجملة ، لا غرض له في السّافل ؛ إذ لا بدّ وأن يكون الغرض أولى بالفاعل وجوده ، وما يكون « 2 » الأولى به فعل شيء إذا لم يفعل فقد عدم الأولى ، فكماله يتوقّف على الغير ، فتعالى واجب الوجود عن هذا . ( 33 ) واعلم أنّ الفلك ليست حركته طبيعيّة ، إذ المتحرّك بالطبع يقصد الملائم فإذا وصل « 3 » ، وقف . وكل نقطة يقصدها الفلك يفارقها ؛ فليست « 4 » حركته طبيعيّة بل هي إراديّة ولا بدّ للمتحرّك بالإرادة « 5 » من غرض ، وليس غرضه أمرا « 6 » شهوانيا ولا غضبيا ؛ إذ لا زيادة فيه ولا مزاحم له ، ولا أن يحمده « 7 » السافل ، فإنّه كمال مظنون فلا يبنى عليه أمر « 8 » واجب الدوام ، وهو الحركة . كيف والسّافل « 9 » لا نسبة له - معتبرة - إلى العالي . وليس مطلبه أمرا جزئيّا ؛ فإنّه إن حصل ، أو قنط ، فوقف على التّقديرين ؛ فهو أمر كلّي فلها إرادة كليّة وعلم كليّ وكلمة ناطقة فحركتها للتّشبه بمعشوق ، ونفس بعض الأفلاك وجرمه ليستا بمعشوقين لبعض ، وإلّا لتشابهت الحركات . وليس المعشوق واحدا وإلّا لتشابهت الحركات « 10 » أيضا . فلكلّ معشوق خاصّ هو علته التي تمدّه « 11 » بنورها ، وهي المفارقات بالكلية - أعنى الكرّوبيّين - فتفيض عليه الأشواق واللذّات « 12 » الغير المتناهية . وللكلّ « 13 » معشوق مشترك هو الأوّل ؛ فلذلك تشابهت الحركات في دوريّتها . وتحرّكت الأفلاك لوجدة « 14 » ولذّة وتشبّهت أجرامها بالعلل « 15 » ؛ فإنّها لو ثبتت على وضع بقي الآخر بالقوّة أبدا . ولم يمكن الجمع بين الجميع ، فاستحفظت بالتّعاقب ، تشبّها للمتجدّد « 16 » ، بدوام « 17 » تجدّده بالدّائم . فالعوالم ثلاثة : عالم العقل وهو الجبروت ، وعالم النفس والكلمة وهو الملكوت ، وعالم

--> ( 1 ) و : أو T . ( 2 ) يكون : لا يكون B . ( 3 ) فإذا وصل : فلو وصل B . ( 4 ) فليست : ليس B . ( 5 ) بالإرادة : - A . ( 6 ) أمرا . . . : أمر شهواني ولا غضبي TR . ( 7 ) ولا أن يحمده : لا يحمده RM ، ولا محمدة TB . ( 8 ) أمر : - B . ( 9 ) السافل : للسافل B . ( 10 ) الحركات : - ATR . ( 11 ) تمده : تمدها BATR . ( 12 ) واللذات : باللذات B . ( 13 ) وللكل : - BAR . ( 14 ) لوجدة : أوحد B . ( 15 ) بالعلل : بالفلك A . ( 16 ) للمتجدد : للتجدد B . ( 17 ) بدوام : ومداوم T .